Tông chỉ linh nghiệm của kinh điển.

Tông chỉ linh nghiệm của kinh điển.

Tư duy có hai tầng, đều xuất phát từ Nguyên Thần. Nguyên Thần chính là trạng thái hỗn độn vô vi. Khi động thì biểu hiện ra ngoài, khi tĩnh thì ẩn sâu bên trong.

Biểu hiện dùng lý luận logic, tiềm ẩn dùng giác ngộ minh triết. Biểu hiện thì thực mà tiềm ẩn thì hư, thực thì ngăn trở còn hư thì thông suốt, thực thì trì trệ còn hư thì linh hoạt, mà thần khí trú ngụ tại tâm. Tâm chính là trung điểm, phân chia thành hai nghi, âm dương mỗi bên chi phối. Trung tâm Thái Cực, mở rộng ra chính là giới hạn không. Vũ trụ là một Thái Cực, vạn vật đều là Thái Cực, con người cũng là một Thái Cực, tâm của chúng đều đồng nhất. Bởi vậy, hư tĩnh vô vi mà không gì không làm được, chính là thông với thần linh. Thiền không tuệ định, pháp lực vô biên, đó là đỉnh cao của vô vi. Muôn loại thuật số, khí công, phù chú, những thứ vận dụng linh nghiệm chuẩn xác, không gì là không thông với thần linh. Yếu lĩnh thông thần, chỉ nằm ở "hư tĩnh vô vi, thiền không tuệ định" mà thôi.

Tại sao thực thì ngăn trở mà hư thì thông linh? Phải biết rằng thế giới hữu hình tương ứng với thế giới vô hình, năng lượng thông tin của chúng tương ứng với nhau. Chỉ nghiên cứu lý lẽ vận hành của thế giới hữu hình mà nắm bắt cơ hội, gọi là đầu cơ; không xem xét năng lực thần kỳ của thế giới vô hình mà nắm bắt tinh vi, gọi là không trường tồn; đây là điều mà các học giả đời nay bỏ qua, thậm chí còn vu cho là hư ảo, mê tín. Tất cả linh thuật, xưa nay đều bị những kẻ vụ lợi công kích, Bão Phác Tử nói: "Không phải người tiên, sao biết việc tiên", lại còn lên án là hoang đường.

Kiến biết trước mùa xuân sẽ có lũ lụt, hàng chục ngày trước đã di cư lên cao; chim khách biết năm đó sẽ có gió lớn, đầu xuân xây tổ thì cửa không quay về hướng đó. Thuyền vốn không hở, chuột đất biết trước sáng mai sẽ có nguy cơ lật thuyền, bỏ chạy lên bờ; năm sắp hạn hán, chim nước biết trước hè thu sẽ có nguy cơ đói kém, đẻ trứng có chừng mực; chim thú côn trùng tĩnh linh vậy, con người tĩnh linh không, con người là linh trưởng của vạn vật mà không bằng chim thú linh sao, tư duy hiển hiện phát triển, tư duy tiềm ẩn lại thoái lui.

Dùng tư duy hiển hiện là con người; dùng tư duy tiềm ẩn là chim thú; không dùng cả hiển lẫn tiềm là chân nhân. Chân nhân chính là vô vi. Đạo trời vô vi nên hợp với đạo trời, cùng đạo trời đồng công, mà không gì không làm được. Từ người đến chim thú, từ chim thú đến chân nhân, đó gọi là phản phác quy chân. Lòng tốt của người xuất phát từ tâm, người quý trọng tâm ngay thẳng mà hành động, gốc của lập đạo, gốc vững thì đạo sinh, ý nghĩa tạo chữ, học giả cần xem xét. Người không có thiên tính, có thể tốt được không; người không có thiên đức, có thể yêu thương rộng khắp được sao?!

Biết đạo thì tu đạo, tu đạo trước hết phải tu tính, tu tính trước hết phải tu đức, có thể đắc đại đạo mà không có đức, chưa từng có vậy. Chỉ vận hành thuần thục, không cầu hiển linh chuẩn xác, là hạng thầy bói giang hồ tầm thường; chỉ làm nghìn bài nghĩa lý, không hiểu một chân lý, là hạng du thuyết đeo vòng ngọc, câu danh hão. Bởi vậy: Học cần no đủ, đạo nên tu trì.

Thơ rằng:

Chỉ mong người học thuật đều thành chân,

Lo gì thiên hạ chẳng thái bình;

Huyền cơ mấy tơ tường như lòng bàn tay,

Cũng là người kinh luân phàm trần.

Tác giả: Trùng Khánh Hoàn Nguyên Tử.